《汉书·文帝纪》十二年三月诏：孝悌，天下之大顺也。
在这样的转变中，人与神之间便具有了新的感应模式。（《周书·泰誓中第二》） 这种对于夏商失去其天命的反思，都集中于统治者的德和统治者的表现所带来的民心之向背的社会反应。
通过类似的神话的建构，家族的延续性和天命的神圣性在此获得统一。我生不有命在天？ 虽然这个记载并不一定是事实，不过从内容中我们看出，祖伊面对周文王征服黎国的事件，劝诫纣王不要因为淫乐而自绝于天命。天命理论的转向在行为动机上有两个方向：一是政治上的革命，二是个人对于命运的接受。这三种含义之间逐渐分化而独立发展，因此，陈来认为并不能将转向人文主义看作那个时期中国文化的特色，真正的特色在于形成了一个表征自然、社会和伦理的综合意义的道的概念。帝可以降临，而天则不能降临，一直是高居于上。
《孟子》和《荀子》分别只有一次直接使用天道概念。夫圣人随时以行，是谓守时。即汉所封功臣，亦先裂地以王彭、韩等，继分国以侯绛、灌等。
孔子以前无私人著述之事，有无正式哲学，不得而知。……辑其言行，不必尽其身所论述者，管仲之述其身死后事，韩非之载其李斯驳议是也。上文谓春秋战国时代所起各方面之诸大变动，皆由于旧文化旧制度之崩坏。即在世界已往历史中，除近代人所遇所受者外，亦少可以比之者。
诸侯再以其地分与其子弟，其子弟再分与庶人耕种之。然以经济自然之趋势，竟至如此。
自春秋时代所开始之大过渡时期至是而终结。自古皆封建，诸侯各君其国，卿大夫亦世其官，成例相沿，视为固然。）秦皇李斯之意，盖欲统一思想，非欲尽灭当时之学说也。非伪托也，为庄氏之学者所附益耳。
其持之有故而言之成理者，故将推衍其学术，而传之其徒焉。《汉书》曰：其为编户齐民，同列而以财力相君，虽为仆虏，犹无愠色。此时期中人所遇环境之新，所受解放之大，除吾人现在所遇所受者外，在中国已往历史中，殆无可以比之者。哲学为哲学家之有系统的思想，须于私人著述中表现之。
其君既起自布衣，其臣亦自多亡命无赖之徒，立功以取将相，此气运为之也。三、子学时代之终结 世多以战国之末，为古代哲学终结之时期。
文帝好黄老家言，为政以慈俭为宗旨。其次则商人阶级亦乘时而占势力。
（《滕文公》下，《孟子》卷六，《四部丛刊》本，页十三） 庄子《天下篇》曰： 天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。）章实斋云： 古未尝有著述之事也。窦太后亦好黄帝老子言。自春秋迄汉初，在中国历史中，为一大解放之时代。庶人不能自有土地，故只能为其政治的经济的主人作农奴而已。不过在旧制度未摇动之时，只其为旧之一点，便足以起人尊敬之心。
仕者不出于百里之中，而卿大夫之子恒为士，故有世禄者有世田，即其所世营之业也。（《史记·太史公自序》）名为家者，以诸子皆以私人讲学故也。
今吾子以好来辱，而谓敝邑强夺商人，是教敝邑背盟誓也。不过即吾人所认为真书，如《墨子》、《庄子》等，固可归之于上古时代，然现在《墨子》、《庄子》书中之思想，何部分果真为墨子、庄子个人所有，则颇难断定。
于其时政治制度，社会组织，及经济制度，皆有根本的改变。（昭三年，《左传》卷二十，《四部丛刊》本，页十六）孔子本宋之贵族，而为贫而仕，尝为委吏矣，尝为乘田矣。
秦皇何以行之而失败，汉武何以行之而成功？此中原因，固甚复杂，然有可得言者，则自春秋时代所开始之政治社会经济的大变动，至汉之中叶渐停止。此数百年为中国社会进化之一大过渡时期。此《论语》所明言者也。（崔适《史记探源》卷三。
……（《货殖传》，《前汉书》卷九十一页三） 此谓因王制灭，礼法堕，故庶人崛起而营私产，致富豪。曰：尔无我叛，我无强贾。
庸次比耦，以艾杀此地。贵族既须执政任事，自少工夫以著书，且既执有政权，即有理想，亦可使之见诸行事，发为政教典章，亦无需要而必著书，著书乃不得已而后为之事，中国哲学家固多抱此见解（详上文）也。
天方借其力以成混一，固不能一旦扫除之，使匹夫而有天下也。斩之蓬蒿藜藿，而共处之。
乃不数年而六国诸王皆败灭。刘歆则于六家之外，又加农、纵横、杂、小说四家，共为十家。于是天下英雄，尽入彀中。继孔子而起之士，有批评或反对旧制度者，有欲修正旧制度者，有欲另立新制度以替代旧制度者，有反对一切制度者
至于《礼记》及所谓《易十翼》，为儒家重要典籍，其中亦有为汉初儒家者流所著作者。然若就经济史观之观点言之，亦可谓因农奴及商人在经济上之势力，日益增长，故贵族政治破坏，而王制灭，礼法堕。
汉所封异姓王八人，其七人亦皆败灭。然以经济自然之趋势，竟至如此。
秦灭六国，成一统，除皇室而外，其余原有之贵族，皆夷为平民。不过即吾人所认为真书，如《墨子》、《庄子》等，固可归之于上古时代，然现在《墨子》、《庄子》书中之思想，何部分果真为墨子、庄子个人所有，则颇难断定。
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